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太极拳的文化意蕴论略

原标题:太极拳的文化意蕴论略

在我们探究“文化基因”和“文化标识”的文化载体时,重拾对独具中华文化“符号意义”的太极拳文化理论商量,无疑具有深邃的历史意义和现实的市价值值。由于,在文化的临盆和成长历程中,身段里的文化才是文化生发的泉源,早已成为文化人类学家公认的真理。以是,我们不仅对中华文化及中国精神的发明,要做好“经史子集”中“汉字里中国”的探究、认知和掘客,更不能漠视对“武舞艺术”上“身段里中国”的不雅照。在我看来,对付文化钻研而言,身段文化的缺席将导致文化虚无主义流行,从身段文化中发明能够践行文化要义和精神灵魂的载体,才可能让每一小我安闲地使心灵和精神追跟着身段的节奏康健前行。基于此,发明“太极拳”折射的“中国聪明”,掘客“太极拳”明示的“文明代价”是理应关注的紧张命题。

“强而不霸”的文明理念

对付中国技击而言,大年夜多半中国人或者是技击人,总觉得其核心代价取向在于“使人得到攻防技能”并“能够前进个体防身自卫能力”。也是以,“能不能打”、“能不能战胜”每每成为人们对习武者评价的标准,以致是独一标准。这一点,在我看来应该是大年夜多半人对中国技击认知上的肤浅,心智上的不尊,文化上的不敬。固然,中国技击从生发到成长成型始终没有隔断其与“格斗本源”的血脉联系,也没有成为纯挚的“跳舞艺术”,但中国技击内隐的文化意义却是指向文明的。这种指向文明的身段文化,应该说在中国技击浩繁的拳种中“太极拳”上加倍凝练和显着。

在《今世汉语词典》中,“文明”一词最简单的表述是相对“野蛮”而言的。“野蛮”则被解释为“不文明,没有开化”,“蛮横残忍;粗鲁”;野蛮常与杀戮、举止组成词语,称之为野蛮杀戮和举止野蛮。只管太极拳是一种内涵武术要素的身段文化形态,大年夜量的拳论、拳歌都将“击打”、“战胜”作为习练者的最高追求,但总体不雅之却是在逝世力地倡导习练者阔别“蛮横”、“粗鲁”,更无从谈起“残忍”之意。这一点不论是在王宗岳的《太极拳论》中,照样在武禹襄的《太极拳论》中,或是后世的《十三势歌诀》《推手歌诀》,李亦畲的《五字诀》,孙禄堂的《走架打手行功要言》都有具体的记述。“一羽不能加,蝇虫不能落”是一种境界;“太极拳者,一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串”是一种吩咐;“任他巨力来打我,牵动四两拨千斤”是一种目的;“引进掉?合即出,沾连粘随不丢顶”是一种体用。恰是所追求的这种境界、遵照的这种吩咐、习练的这种目的和实现的这种体用,才使得太极拳无处不折射着“强而不霸”的文明理念。

这种文明理念,便是让演习太极拳的人们,不以力大年夜欺力小,不以体强凌体弱,不以年少欺耄耋。在太极拳中强大年夜与弱小永世都是相对的,绝对的强只是建立在自我修为的前进上的。从低级“明劲”的合理,到“暗劲”的递进,再到“懂劲”的娴熟,应该说都在追求一种自我的“强”。然“察‘四两拨千斤’之句,显非力胜”,则是对弱小轻灵之赞誉,更是对“强而称霸”之警觉。“不雅耄耋能御众之行,快何能为”则更是具有警示血气方刚者的教诲意义。“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”,就加倍直白地阐释了“强而不露”的文明主旨。是以,才构成太极拳被冠以“文明拳”美誉的基本。

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